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Estranhos no Paraíso (de Barcelona). Impressões de uma geógrafa e arquiteta brasileira residente em Barcelona (Resumo)
 

 
Já suspeitava antes de vir a Barcelona, que esta cidade por sua vida, força e expressão, de certa forma iria obrigar-me a rever algumas coisas relativas à minha formação de arquiteta e urbanista. Formação esta relegada a um segundo plano pelo Planejamento Urbano e Regional e depois pela aproximação à Geografia em termos de prática e pesquisa acadêmica.

A riqueza do conjunto arquitetônico histórico de Barcelona se impôs e tirou-me o fôlego em um primeiro momento de fascinação. De certa forma senti-me como uma criança solta na loja de chocolates... Pode-se dizer que esta é uma cidade sedutora. Quer seja pela ambientação, pelo 'mise en scene', quer seja pela vivacidade, espontaneidade e sua vida noturna. Exponho aqui algumas impressões de viagem, de uma residente temporária proveniente de um país de terceiro mundo, maravilhada em um primeiro momento com tudo que aqui se descortina. Maravilha que pouco a pouco se desvaneceu e deu lugar a diversos questionamentos e interrogações.

Antes de prosseguir gostaria de esclarecer que tomei emprestado, para intitular este ensaio, o título do filme “Estranhos no Paraíso” de Jim Jarmusch. O filme[2] mostra não a América idealizada, aquela do “conto de fadas” de milhares de imigrantes ao longo do tempo, ao contrário apresenta uma visão desencantada da América, ao retratar uma civilização sem entusiasmo e no lixo – algo muito próximo ao que foi revelado recentemente pela fúria do furacão Katrina em New Orleans. O espírito que de certa forma orienta este trabalho é o comentário de um dos personagens do filme, após viajar de New York a Cleveland: "a gente vai para um lugar tão longe e vê que tudo é sempre a mesma coisa...". E que faz surgir a indagação: Que primeiro mundo é esse que parece tão próximo de certas vicissitudes brasileiras?

Enfim, é esta sensação de déjà vu que me levou a fazer alguns comentários sobre Barcelona, de modo a me situar e a localizar algumas preocupações. Afinal, como caracterizar a tranqüilidade aparente no cotidiano de uma cidade européia, com os conflitos diários nos morros e ruas cariocas, com a possibilidade de ser assaltado em cada esquina, que nos faz, por vezes, prisioneiros de nosso próprio medo? Não há como negar! À primeira  vista senti-me no paraíso. Todavia, à fascinação e à sedução, seguiram-se a descoberta e um certo desencanto, e ao déjà vu, que remetem de certa forma ao poema: La primera vez que te vi, te conocí, la segunda no...

 
Para traçar este quadro e situar melhor este déjà vu, trato inicialmente de (1) especificar de qual Barcelona estou falando, uma vez que há várias Barcelonas e diversos modelos “Barcelona”, os quais são indicativos, como mostro em seguida (2) de uma larga trajetória espaço-temporal de Barcelona rumo à globalização e a uma gradual degradação e fragmentação da cidade, bem como a uma alienação de seu uso e apropriação por parte de seus habitantes. Posteriormente, trato de (3) assinalar as distintas formas de apropriação social contemporâneas e (4) tecer algumas considerações sobre que primeiro mundo é este tão próximo e tão distante de certos aspectos da realidade brasileira e de outros países latino-americanos. Enfim para concluir busco (5) esboçar algumas perspectivas de possíveis formas de luta pelo direito à cidade e de se opor às tendências dominantes de expropriação social e mercantilização da cidade, dos espaços de vida e trabalho produzidos historicamente enquanto valores de uso social.
 

¿Qual Barcelona?

Passadas as primeiras impressões, é importante ressaltar, que não se trata apenas de uma Barcelona, ou de um único plano Barcelona, ou inclusive de um modelo Barcelona, de uma Barcelona única com uma identidade própria. De fato passado o encantamento, o que começa a se perceber é que Barcelona é tal qual um mosaico de Gaudi. Existem múltiplas Barcelonas. E cada uma é a materialização de diversos arranjos defensivos históricos e de vários planos urbanísticos, muitos elaborados a partir do século XVIII-XIX. Planos que fizeram história. Entre eles destacam-se o de Idelfonso Cerda, que poderia ser caracterizado como um primeiro modelo Barcelona, e as propostas de intervenção mais recentes, que deram origem ao “planejamento estratégico” e são examinadas criticamente por Horacio Capel em seu livro “El modelo Barcelona”[3] e por Jordi Borja[4]  no artigo “Revolución y contrarrevolución en la ciudad global”.

O que aparece atualmente como Barcelona é um conjunto de diversas cidades que compõem a Área Metropolitana de Barcelona, que concentra pelo menos 33 municípios com uma população conurbada que ultrapassa a marca de 4,5 milhões de habitantes, com elevados índices de densidade demográfica (vide figura 1). E usando um termo muito usual em Barcelona, “todos muy bien comunicados”, ou seja bem articulados a vários meios de transportes integrados (metro, ônibus, tram, funiculares e trem). Com um bilhete de transporte urbano passa-se por colinas, atravessa-se rios, chega-se a outros municípios todos dentro da mesma mancha urbana conurbada.
 

Então, de qual Barcelona estamos falando? De que cidade? Inicialmente trataremos do município de Barcelona contido entre os rios Bésos e Llobregat e o monte Tibidabo,  uma superfície de 100,4 km² demarcada em vermelho na figura 1. Nesta figura pode-se observar a extensão da malha urbana barcelonesa, em que predominam elevados índices de concentração demográfica na área central e nos municípios vizinhos, pertencentes à Comarca de Barcelona: L`Hospitalet Llobregat (192,93 hab/ha), Santa Coloma de Gramenet (171,56 hab/ha), Badalona (97,08 hab/ha), Sant Adrià de Besòs (84,89 hab/ha) e el Pratt Llobregat (19,63 hab/ha). Todavia, o que aí ocorre não deixa de refletir-se no resto da malha urbana adjacente, como veremos adiante.

Defrontam-se em Barcelona o desejo de preservar áreas históricas por movimentos sociais populares com um passado de lutas e a intenção de renovação urbana dos planejadores, arquitetos e técnicos da Prefeitura somada à cobiça dos especuladores imobiliários. Pois é, sempre a mesma história, São Paulo, Rio de Janeiro, Barcelona. Os atores só mudam de endereço. Merecem menção aqui os esforços de preservação do patrimônio histórico e cultural do neoclassicismo catalão industrial que impulsionam movimentos populares vis a vis a propostas de “renovação urbana” da Prefeitura de Barcelona. Propostas que tem por conseqüência descaracterizar o conjunto existente em nome de uma modernização e integração urbana.

A introdução de novos elementos construtivos pode ser positiva, muito embora se não estiver acompanhada por uma preocupação em preservar a integridade do patrimônio existente corre-se o risco de romper laços de pertencimento e a legibilidade do espaço, dificultando sua possibilidade de uso e apropriação social. São ilustrativas neste sentido as intervenções realizadas em Poblenou, antiga área industrial e de residência de trabalhadores, visto historicamente como área de expansão urbana. Aí as propostas de intervenção são mais brutais, com destaque para o Pla 22@bcn, como mostram os trabalhos de Mercedes Tatjer e outros[5]. Com este plano a Prefeitura pretende realizar uma renovação urbana radical em Poblenou para integrar Barcelona plenamente à revolução tecnológico-informacional, como se pode depreender da passagem a seguir.

“Barcelona s'ha proposat una nova fita: integrar-se plenament en la nova revolució tecnològica, afrontant el repte que suposa l'economia del coneixement. El Poblenou, principal nucli de la industrialització espanyola durant el segle XIX, es proposa avui com a la principal plataforma econòmica i tecnològica de Barcelona i Catalunya.”

Isto propiciou o ressurgimento de movimentos organizados de resistência popular, que se manifestam no periódico eletrônico da Federação das Associações de Vecinos de Barcelona[6], e que se colocam contra as  propostas elitistas de transformação do espaço de Poblenou segundo as normativas do Pla 22@ (acessível em http://www.bcn.es/22@bcn/cata/presentacion/).

A descaracterização da cidade e a transformação em valor de troca de áreas produzidas enquanto valor de uso social não está restrita apenas às áreas periféricas. Enquanto nestas áreas a intervenção dos agentes públicos ou privados é mais visível e aparente, seja em razão da escala de intervenção, seja devido aos desdobramentos destas propostas; em outras áreas isto ocorre de forma gradual e incessante. O Eixample é um exemplo ilustrativo desta descaracterização. Nesta área, que concentra um dos maiores acervos arquitetônicos do modernismo do século XIX, pouco a pouco antigas edificações são “modernizadas”, reformadas, ou derrubadas para dar lugar a edificações mais novas (vide figura 2). É uma modernização que ocorre por partes, aos pedaços, de forma lenta e inexorável.
 

Para abrigar o Fórum foi destinada uma área próxima à foz do rio Besós, onde foram construídas duas grandes edificações: o Edifício Fórum dos arquitetos suíços Jacques Herzog e Pierre de Meuron e o Centro de Convenções Internacional de Barcelona, sobre os quais se estende a segunda maior praça do mundo. A área conta ainda com diversos equipamentos, parques e áreas de exposição. Carolina del Olmo Ladinamo (vide http://www.rebelion.org/spain/040520co.htm) ao referir-se às atividades do Fórum questiona “¿En qué se diferencia esto de las actividades que organiza la asociación cultural de tu barrio?” e responde em seguida “Bueno, probablemente no contéis con un presupuesto de 2.200 millones de euros del que más de la mitad es dinero público”.

Em síntese, segundo o comitê organizador, o Fórum dotou a cidade de instalações grandiosas, a saber: um colossal centro de convenções, um novo porto esportivo, uma nova praia e um par de ilhas artificiais. Sem dúvida instalações há muito necessitadas pelas classes populares! O Fórum aparece como uma grande operação urbanística com o objetivo de abrir ao mar as últimas áreas que restavam em Barcelona; uma vez que um dos pontos mais polêmicos do projeto tem a ver exatamente com sua localização em uma zona marginal de baixa renda.

E, last but not least, temos a renovação urbana na área de Poble Nou e nas Glories, com a abertura de grandes boulevards e a inauguração do prédio das águas de Barcelona (Torre Agbar), projeto do arquiteto francês Jean Nouvell, que se destaca como um bólido de forma extremamente discutível na paisagem, conforme se pode observar na figura 3. Um símbolo de uma nova Barcelona sexy?
 

Comecemos pelo transporte público. O metro e o trem, emergem como um meio de domínio mais fácil e simples do espaço. Sua utilização não requer o domínio do idioma castelhano ou do catalão, ou sequer solicitar informações. Embora Barcelona conte com uma ampla rede de metro, há que se considerar os extensos percursos a pé de conexão entre as linhas. Pode-se observar inclusive uma preocupação em adaptar os acessos aos incapacitados, apesar deste acesso ainda não se encontrar universalizado - o que dificulta em parte sua utilização. No metro há uma maior mescla cultural e de raças, ai se encontram e se entreouvem turistas e imigrantes de todas as origens e nacionalidades vis a vis aos barceloneses.

Os ônibus e tram (bondes) por sua vez aparentemente são um espaço de domínio da população local, dos residentes, daqueles que possuem um maior conhecimento do espaço, nestes meios de transporte já não se percebe tão fortemente o cadinho cultural. De fato esta diferença de domínio faz com que os turistas que desejam visitar o Park Guell desloquem-se até as estações de metro próximas e tenham que subir o morro, aonde no topo se encontra o Park, ao qual muitas vezes os mais despreparados chegam ofegantes, quando há um meio de ingressar na parte mais elevada do parque, mais fácil e acessível através de duas linhas de ônibus urbano.

Pode-se notar também a diferenciação na apropriação dos espaços de praças e jardins. Na Praça Gaudi, junto à Sagrada Família, um lago separa estrategicamente os turistas dos residentes, enquanto defronte à igreja encontramos quiosques com mapas, quinquilharias turísticas, cartões postais, leques, etc.. No outro lado do lago temos quadras de bocha, áreas de recreação infantil ocupadas pelos residentes da área, onde se ouve quase que exclusivamente o catalão.

Isto ocorre em distintas escalas em diversas partes da cidade. As Ramblas, a Praça Catalunha, o Passeig de Gràcia, Mare Magnum, Vila Olímpica e adjacências são os espaços por excelência do turismo, aí se ouvem todos os idiomas, se vêem todas as raças, distintos trajes, etnias, como se Barcelona fora um cadinho cultural, onde o que falta são os catalães. Estes todavia, encontram seus próprios espaços em outras praças, ramblas e parques não tão visados pelos turistas. O Passeig de San Joan, a Rambla de Poblenou, e outros são tomados totalmente pela população residente, crianças, adultos, idosos e cachorros, etc.

Nos espaços destinados ao turismo imperam os cafés, restaurantes, a exibição de atos ditos culturais, estátuas vivas, malabaristas, performers. Aí não há lugar para o transeunte desfrutar sem pagar, seja para sentar e descansar, seja para se entreter, se o quiser, deverá consumir; exceto pela  contemplação das estátuas vivas. Nestes espaços não se encontram equipamentos de lazer, nem bancos para descansar e sentar. Já nos espaços de domínio da população residente abundam os bancos, espaços para sentar, para jogar pingue-pongue, quadras de bocha, balanços,  escorregadores infantis e áreas para cães.

Jordi Borja[10] em um texto recente aponta uma hipótese explicativa para um certo mal estar que teria tomado conta de Barcelona: a despossessão – e lamenta que a Cidade Velha, o centro histórico e outras partes tenham sido tomadas pelo turismo e salienta ainda que “la arquitectura ‘for export’ ha substituido al urbanismo ciudadano. La ciudad se ha hecho ‘global’ y los ciudadanos ‘locales’ se sienten expropiados"[11].No entanto como vimos, em nosso breve retrospecto, a cidade não se tornou global de ontem para hoje, e de fato as iniciativas de um urbanismo cidadão são poucas comparadas às ações institucionais. O que não significa dizer que não se deva resistir e lutar. Mas há que se ter consciência que a conversão de Barcelona em um objeto de consumo não é recente.

Há que se salientar ainda a crescente pressão imobiliária nas partes mais densas da aglomeração, em que os imóveis apresentam preços elevados, com uma enorme escassez de imóveis de aluguel – o que contribuiu, entre outros fatores, nos últimos anos para uma crescente emigração dos barceloneses para outros municípios da área metropolitana (vide figura 1) em particular para Sant Adrià de Besòs, Santa Coloma de Gramenet, Badalona e para L’Hospitalet Llobregat, todos articulados ao núcleo da área metropolitana e parte da comarca de Barcelona.

O espaço da cidade hoje é disputado por turistas, residentes, imigrantes de diversas etnias, bem como por outlaws. Entre os residentes e os turistas encontram-se os estranhos no paraíso, e é a presença destes estranhos, que de certa forma reafirma para mim a sensação de déjà vu, de exclusão social, sutil, mas presente. Que de certa forma se expressa na constatação de Borja de que “la inmigración concentrada en barrios visibles (Ciutat vella) contribuye involuntariamente a este sentimiento de desposesión, a pesar de que contribuye a su manera a revitalizar áreas degradadas y crea unos interesantes ámbitos de diversidad”[12].

A proliferação de locutórios com serviços de fax e de remessa de dinheiro e encomendas para diversos rincões do mundo, aos quais se somam mini-mercados de produtos típicos e restaurantes especializados são indicativos da forte presença de imigrantes hindus, paquistaneses, orientais, além de latino-americanos de diversos países, que geram uma pressão crescente nos serviços e equipamentos públicos de saúde e educação pública. Segundo dados oficiais, a população imigrante totalizou até setembro de 2005 cerca de dez por cento dos residentes registrados.  Não obstante certamente aí não estão contabilizados os imigrantes ilegais, sem permissão de residência, que trabalham como ambulantes, biscateiros, garçons, etc., desde os que vendem sua força de trabalho até os que vendem seu próprio corpo. Estes imigrantes são responsáveis por um volume substancial de remessa de divisas para seus familiares. Em alguns casos são responsáveis por uma parcela significativa do Produto Interno Bruto de seus países de origem. Constituem, assim uma rede paralela às formas tradicionais de circulação de divisas, que é extremamente lucrativa e que tem por base o que Emílio Pradilla Cobos designou cruamente de “tráfico internacional de carne humana”[13].

Em discurso pronunciado em 14/09/2005, na Assembléia Geral das Nações Unidas, o Presidente da Espanha José Luis Rodríguez Zapatero assinalou que estas remessas de divisas são um elemento a mais a ser considerado  no auxílio ao combate à fome e a pobreza nos países mais pobres, e em seu entender haveria que se considerar a redução dos custos administrativos para que fique menos dinheiro pelo caminho.

Em Barcelona os imigrantes podem ser encontrados em diversas áreas da cidade como o Eixample Izquierdo e Direito, Gracia e Poble Nou, entre outras. Sem falar na Cidade Velha onde ao alvorecer mulheres com véus esvoaçantes em busca das moedas deixadas cair pelos turistas disputam o espaço do píer de Barceloneta com as gaivotas esfomeadas em busca de comida...

No Poblenou, área de resistência à renovação urbana, também se multiplicam as imobiliárias, como em outras partes da cidade, com a oferta de imóveis renovados e gentrificados. Aí também se encontram os locutórios em que os proprietários mal falam catalão ou castelhano. Enfim, nos jornais são noticiados os conflitos crescentes e o assédio dos africanos subsaharianos e do Magreb na fronteira espanhola em Melilla, no norte da África, onde estão dobrando a altura da cerca para seis metros. Somam-se a estas  notícias os assaltos crescentes no metro, nas ramblas e na Praça Catalunha por menores de idade, imigrantes romenos do leste europeu, que não podem ser detidos pela polícia...
 

¿Que primeiro mundo é esse?

Tal qual os personagens de Jarmusch, em “Estranhos no Paraíso”, de repente, sinto-me em casa, de volta ao começo, e pergunto-me mais uma vez: Que primeiro mundo é esse?

Há que se salientar as diferenças, sutis, porém significativas. Aqui há menos pobreza aparente. Inclusive há um maior respeito às pessoas, à vida, independente de sua condição social. Há menos desigualdade social e uma melhor distribuição da riqueza, que se evidencia em uma preocupação e um compromisso social com o bem-estar da população através da garantia de serviços de saúde e educação pública. Mesmo os sem-teto, mendigos e indigentes aqui são diferentes daqueles de países como o Brasil. Pois enquanto no Brasil aumenta a olhos vistos uma população de rua, que oficialmente não existe, pois sequer possui certidão de nascimento, o que a exclui de todos os serviços; neste primeiro mundo antes de tudo, os indigentes são cidadãos registrados, com direito à segurança social, além de serem alfabetizados e disporem de algum diploma educacional. Afinal desde o século XIX a educação pública é obrigatória até os dezesseis anos, não só na Espanha, mas em vários países da Comunidade Européia.

Não obstante, estas são benesses restritas aos cidadãos deste primeiro mundo e aos imigrantes legais ou com permissão temporária – aos detentores do ambicionado NIE (número de identificação de estrangeiro). O que de certa forma coloca este primeiro mundo europeu em uma situação similar à dos Estados Unidos entrincheirado ao sul para impedir o ingresso de imigrantes “latinos” ilegais. Nas cidades espanholas autônomas de Mellila e Ceuta, no norte da África,  assim como no México, se constroem muros duplos de seis metros de altura com valas para tentar impedir as “avalanchas” de imigrantes provenientes do norte da África, do Magreb e das áreas sub-saharianas. Nos limites destas cidades todas as noites grupos de africanos de diversas nacionalidades e etnias reúnem-se e buscam ultrapassar as cercas erguidas para deter o seu avanço rumo ao primeiro mundo, muitos dos quais morrem ou saem feridos em embates com a polícia de fronteira e com a guarda marroquina.

Este é um primeiro mundo assediado por “pateras” (jangadas) de albaneses, africanos, etc. que arriscam a vida no mar em busca das costas litorâneas dos países europeus mediterrâneos. E as imagens que me vem à mente são as do livro “Admirável Mundo Novo”, de Aldous Huxley, que não obstante celebrado ao início pelos versos de Shakespeare: “Oh brave new world, that has such creatures”, é um lugar dividido, desigual  e controlado, uma ilha de riqueza murada e fora do alcance dos habitantes de um outro mundo mais pobre, e quiçá mais humano.

O que assistimos hoje é de certa forma um entrincheiramento das áreas mais desenvolvidas em relação às mais pobres. Aqui se constroem cercas, muros. Lá os ricos e a classe média buscam abrigo em condomínios fechados. Esta é uma situação que não se resolverá com cercas ou muros. Sempre haverá aqueles que buscarão burlar estes limites físicos. A solução residiria talvez em uma melhor redistribuição da riqueza, em lutar contra a pobreza, aumentar as oportunidades de desenvolvimento social nos países mais pobres. Na luta por um mundo mais justo e mais digno. Mas estas são questões que vão além dos propósitos do presente trabalho.

Se a pobreza e a miséria parecem algo alheio a este primeiro mundo e aparece com mais força nas telas dos noticiários televisivos e nas manchetes dos jornais, sem embargo ela está logo ali, do outro lado do Mediterrâneo, em outros continentes, em outros mundos. Já no Brasil, na Argentina, no Chile e em outros países latino-americanos, basta caminhar na rua, aí a desigualdade social é presente na mesma cidade, no mesmo país. Aí geralmente não é necessário ir muito longe, atravessar um mar ou um continente... Mesmo assim, não é uma questão de distâncias físicas, mas de colocação de obstáculos e de expropriação social. O déjà vu, assim, está relacionado à relação dialética entre o próximo e o distante. Apesar da miséria e da pobreza encontrarem-se distantes fisicamente, também se encontram presentes aqui. De onde a sensação de proximidade aos imigrantes brasileiros, latinos, africanos, hindus, paquistaneses que para cá vieram em busca de uma vida melhor. Muitos dos quais jamais voltarão a ver sua terra, estranhos no paraíso.
 

E o direito à cidade?

Enfim, cá estamos de volta ao começo, porém com uma outra visão de Barcelona que nós leva a indagar: como fica o “urbanismo ciudadano” a que fez referência Borja e que de certa forma constituiu a base em um período recente de uma série de transformações na cidade de Barcelona.

Ou seja como fica o direito à cidade? Direito de quem? De quais cidadãos? De quais “vecinos”? Dos catalães ou de todos que residem em Barcelona e dela fizeram o seu lar? Há lugar nas condições atuais de desenvolvimento do capitalismo para uma gestão democrática e equânime da cidade? Para Horacio Capel esta seria uma perspectiva possível como salienta em vários trabalhos[14], e na conferência de abertura do VII Seminário Internacional de Geocrítica (acessível em: <http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-194-001.htm>):

“Necesitamos otro planeamiento y otra forma de construir la ciudad. Tal como se dice en el "Manifiesto sobre el futuro de las ciudades" (accesible en <http://www.ub.es/geocrit/b3w-551.htm>) se necesita un planeamiento en el que la responsabilidad no sea solo de los técnicos (arquitectos e ingenieros) y el urbanismo no se imponga de arriba abajo, sino que se elabore de abajo arriba; en que el punto de partida sea el diálogo y el debate público de las opciones existentes; en que la construcción de la ciudad no se deje a merced de los intereses inmobiliarios; en que políticos y técnicos estén verdaderamente al servicio de los ciudadanos. Un planeamiento en el que los espacios cerrados sean solo los de carácter individual y familiar, y no existan barrios exclusivos con barreras reales o virtuales, manteniendo por tanto la tradición de espacio público protegido por las normas legales y la administración; una forma de planeamiento en que la libertad, la igualdad, el bienestar y la solidaridad hagan de la ciudad el paraíso en la Tierra, que para los que no comparten creencias religiosas tal vez será el único paraíso posible”.

Os movimentos sociais, todavia, apresentam exigências diferenciadas, com base nas necessidades que se impõe historicamente para garantir a reprodução social da família e do cotidiano. Constituem, assim, uma expressão da contradição latente entre a produção social do espaço e sua apropriação privada que limita e restringe o acesso a bens e serviços. A reprodução da vida social, da família, dos trabalhadores, entra em contradição com as práticas espaciais hegemônicas que produzem a cidade, com a subsunção dos lugares de encontro e de vida aos espaços monumentais dos projetos que tornam a cidade um objeto global, e que nada mais são do que uma expressão do espaço abstrato do capital e do Estado, que fazem ouvidos moucos às reivindicações populares.

É necessário mais que nunca denunciar o urbanismo especulativo que em nome da identidade local e projeção nacional e internacional destrói os significados urbanos identitários ao nível local.

A cidade é pensada não mais para o uso de seus habitantes, mas para o consumo global como vimos. Tais práticas transformam a cidade em um patchwork em que o novo se superpõe e cola ao antigo e destrói a história dos lugares. A luta pelo direito à cidade deve necessariamente se contrapor às tendências de homogeneizar o espaço urbano e transformá-lo em espaço globalizado. Pois caso contrário os cidadãos serão espoliados de sua cidade, como já ocorreu na área da Vila Olímpica, quase deserta a não ser pelos turistas que aí transitam (vide Figura 8) e agora ocorre na Diagonal Mar (Figuras 9 e 10).  Onde torres monumentais rompem com o gabarito construtivo de Barcelona e buscam recriar os espaços concebidos por Gaudi. Onde a memória coletiva e o patrimônio histórico industrial estão sendo impiedosamente destroçados para dar lugar à Barcelona global, mediante intervenções articuladas pela iniciativa privada e pelo poder público, sem dar ouvidos aos movimentos sociais e às associações de “vecinos” como é o caso do espaço histórico fabril de Can Ricart[15].
 

 
São criados, assim, amplos espaços abstratos que estilizam os códigos preexistentes e a própria natureza, conforme se pode observar nas fotos 11, 12 e 13 a seguir. Neste espaço abstrato em que o capital e o Estado buscam converter a cidade, a experiência vivida é esmagada e banida pelo concebido, pelas idealizações dos técnicos e urbanistas. Predominam os grandes vazios e o silêncio. Desaparecem os referenciais identitários, substituídos por ícones e signos globais. A possibilidade de apropriação social por parte dos usuários da cidade, por seus habitantes, é esmagada por este espaço abstrato, onde tudo aparentemente já foi dito e onde  aparentemente reina inconteste o poder hegemônico do capital e do Estado.

Isto não significa que não haja saída. Esta não reside em soluções prontas de técnicos ou planejadores, mas sim nas contradições que o espaço da cidade abriga, contradições derivadas das práticas sócio-espaciais e da história desta cidade. A possibilidade de transformação sócio-espacial irá depender, e neste sentido concordamos com Lefebvre[16], da luta pelas forças sociais organizadas em torno do direito à cidade enquanto luta política e transformadora da sociedade através da criação de um novo espaço de vida e de trabalho.
 

Notas

[1] Coordenação de Aperfeiçoamento de Professores do Ensino Superior, Ministério da Educação do Brasil.