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Scripta Nova
REVISTA ELECTRÓNICA DE GEOGRAFÍA Y CIENCIAS
SOCIALES
Universidad de Barcelona.
ISSN: 1138-9788. Depósito Legal:
B. 21.741-98
Vol. IX, núm. 194 (98), 1 de agosto de
2005
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ESPACIOS RELIGIOSOS, UTOPÍAS,
PARAÍSOS...
UN ESTUDIO SOBRE UNA VILLA
RELIGIOSA EN ENTRE RÍOS (ARGENTINA)
Fabián Claudio Flores
Becario de Investigación
(Categoría Perfeccionamiento). Universidad Nacional de Luján – Buenos Aires-
(Argentina).
E-mail: licfcflores@hotmail.com
Espacios
religiosos, utopías, Paraísos... Un estudio sobre una Villa Religiosa en Entre
Ríos (Argentina) (Resumen)
La ponencia pretende
reflexionar acerca de las utopías urbanas en torno a la idea de construcción
del paraíso. Tomando como caso testigo a una villa religiosa de la provincia de
Entre Ríos en la
República Argentina, se analizan cómo determinados agentes
sociales construyen la utopía del paraíso, materializándola en un espacio real
y concreto estructurado de acuerdo a determinados parámetros culturales,
especialmente religiosos. El estudio está focalizado en el análisis de Villa
Libertador General San Martín, una ciudad de la provincia de Entre Ríos que
cuenta con 6.000 habitantes de los cuáles la inmensa mayoría son adventistas, y
en donde la Iglesia
Adventista del Séptimo Día, desde su arribo a fines del siglo
XIX, fue desplegando un proceso de organización del espacio que responde a sus
valores, sus creencias y sus prácticas.
Palabras claves: espacios
religiosos, paraíso, utopías
Religious
spaces, Utopias, Paradise... A study on a Religious Village
in Entre Ríos (Argentina) (Abstract)
The paper tries
to think about of the urban Utopias around the idea of paradise’s construction.
Taking a religious village of the province of Entre Ríos in the Republic
Argentina as a case witness, there are analyzed how certain social agents construct
the Utopia of the paradise, materializing it in real and concrete space
constructed from to certain cultural, (specially religious) parameters. The
study is focus in the analysis of Villa Libertador General San Martín, a city
of the province of Entre Ríos that it relies on 6.000 inhabitants of which the
immense majority they are Adventists. There, the Adventist Church
of the Seventh Day, arrived at the end of the XIXth century, and began to open
a process of space organization that answers to its values, beliefs and its
practices.
Keywords: religious space, paradise,
utopias
Sobre
Utopías, paraísos y algo más…
En el curso de la historia, el problema de las
utopías ha sido evocado con frecuencia por medio de la ciudad como modelo de demostración.
Platón, Tomás Moro, Rabelais o Fourier han dado a sus utopías la forma de una
ciudad en el sentido geográfico. A decir de Harvey “las figuras de la ciudad y
la utopía, llevan mucho tiempo entremezcladas” (Harvey, 2000).
Es verdad que la denominación que Tomás Moro le
diera a su obra “Utopía1” en 1513
engendró un concepto rico, que a lo largo del siglo XVII y XVIII se comenzó a
utilizar para hacer mención a todos aquellos textos que siguen el modelo
narrativo de este autor. Claro que antes y después de Moro, hay ejemplos en los
cuales se plantean inquietudes similares, como es el caso de “La República” de Platón,
ejemplo típico de discurso-utópico , es decir de un proyecto de legislación
ideal (Baczco, 1991). En este sentido el propio Platón conectó las formas de gobierno ideales con la
república cerrada, de tal forma que entremezcló los conceptos de ciudad y
ciudadano.
La mayoría de
los modelos urbanos utópicos propuestos desde cualquier ideología no han sido
sino la traducción geométrica de las sociedades ideales propuestas y, como las
mismas, modelos estáticos, destinados a perpetuarse siempre iguales a sí mismos
una vez alcanzada la Edad
de Oro tras la gran transformación social. Esto, que parece evidente en el caso
de las ciudades ideales propuestas por Aristóteles, Tomás Moro, Campanella,
Scamozzi, Fourier, Cabet, Bellamy, lo es igualmente para aquellas ensoñaciones
pretendidamente abiertas de época más reciente, como las de Archigram, Constant
o Friedman, por nombrar sólo algunas de las utopías tecnológicas de los años
sesenta. (Valdetarro, 2001).
A decir de la autora, todas ellas proponen
soluciones finales para la disposición y la organización de las actividades y
las construcciones sobre el territorio, e incluso llegan a describir y
representar con minuciosidad el aspecto y la configuración finales de
todos los elementos urbanos, pero en los pocos casos en los que se describen
con similar minuciosidad los organismos que toman decisiones sobre la
organización de lo social, nunca se plantea la posibilidad de que dichos
organismos puedan optar por soluciones fuera del modelo propuesto. Es decir que
ese espacio imaginario se materializa en organizaciones espaciales concretas.
De manera
similar Jean Delumeau en la “La historia de los paraísos” analiza ejemplos
similares, en donde las sociedades “imaginaron” y en algunos casos llegaron a
configurar estos “paraísos terrenales”. Enmarcando su objeto de estudio en el
lapso del siglo XIV al XVIII, como territorio cronológico privilegiado,
Delumeau considera tres grandes temas: la nostalgia del paraíso terrenal (en el
primer tomo), la espera de un reino de la felicidad localizado en la tierra
cuya duración sería de mil años (segundo tomo) y la esperanza de una alegría
perfecta y sin decadencia ''al abrigo de la luz divina del más allá
cristiano". Aquí entonces, la idea de ciudad utópica nos
acerca a otro vinculado más a lo religioso pero no ajeno a éste, que es el de
paraíso.
Al
respecto Harvey (2000) enuncia que: “La tradición judeo-crsitiana
definió al paraíso como un lugar distinto, al que todas las almas buenas irán
después de todas las pruebas y tribulaciones del mundo temporal” (Harvey, 2000)
y de allí surgieron un conjunto de metáforas: la ciudad celestial, la ciudad de
Dios, la ciudad eterna, la ciudad resplandeciente Es
que quizás, desde que Tomas Moro produjo “Utopía” ese
término se transformó en un concepto demasiado fuerte que expresa mucho más que
el título de una obra literaria. El mismo Harvey lo cita en su obra como un
ejercicio en el juego espacial. “Todas estas formas de utopía se pueden
caracterizar como “utopías de forma espacial” ya que la temporalidad del
proceso social, la dialéctica del cambio social –la historia real- se excluyen,
mientras que la estabilidad social se
garantiza mediante una forma espacial fija” (Harvey, 2000). De hecho, Baczko (1991) menciona que desde la
aparición del concepto de Moro, han florecido tanto en las novelas como en los
proyectos utópicos un importante esfuerzo por imaginar comunidades de felicidad
total. Las utopías en el fondo son para
Baczko “representaciones de la realidad social, inventadas y elaboradas con
materiales tomados del caudal simbólico, tienen una realidad específica que
reside en su misma existencia, en su impacto variable sobre mentalidades y los
comportamientos colectivos, en las múltiples funciones que ejercen en la vida
social” (Baczko, 1991). Para el autor
las representaciones son vistas como formas duras, como una “auténtica” formas
de comprender la realidad a partir de los imaginarios sociales que construyen
las sociedades, los grupos y los individuos. ¿Desde dónde se construyen hoy las
utopías, las del futuro y las del
presente? ¿Cómo ser feliz? ¿Cómo se vinculas los proyectos utópicos, los mitos y la construcción de la memoria?
van a ser algunos de los ejes de discusión de los trabajos de Baczko.
En su Utopía, Moro buscaba la estabilidad y la armonía;
y esto está garantizado mediante un espacio rígidamente organizado. Una isla
creada artificialmente que funciona con una economía coherentemente organizada
y en gran medida cerrada y como menciona
Harvey “el ordenamiento espacial interno de la isla regula estrictamente
un espacio social estabilizado e inmutable. Dicho claramente, la forma espacial
controla la temporalidad” (Harvey, 2000).
Pero en muchos de los casos, estos proyectos
utópicos imaginarios se materializaron en proyectos reales, comunidades
rurales, aldeas urbanas o lo que fuese,
que dejaban un sello espacial de los imaginarios que dichas sociedades deseaban
(y no deseaban) como formas ideales de organización espacial, en “Espacios de
Esperanza” Harvey cita varios ejemplos
como el “sueño de la ciudad ideal de Le Corbusier, que planteo en 1920 para
París, y que aparece en buena medida realizado en el diseño de Stuyvsant Town
de Nueva York o el caso extremo de lo que Marín (1984) llama “utopías
degeneradas” haciendo alusión a las formas de organización espacial de
Disneylandia como “un espacio supuestamente feliz, armonioso y sin conflictos,
apartado del mundo (real exterior) para suavizar y aplastar, entretener,
inventar la historia y cultivar la nostalgia de un pasado mítico, para perpetuar
el fetiche de la cultura de las mercancías en lugar de criticarlo (...) El
ordenamiento espacial interno, unido a las formas jerárquicas de autoridad
excluyen el conflicto o la desviación de la norma social” (Harvey, 2000). Esto
en el sentido de Marín es una degeneración porque no ofrece ninguna crítica a
la situación existente. Y el planteo del autor aquí es si puede el utopismo de
forma espacial que se materializa, ser otra cosa que degenerado; la respuesta
es un no, teniendo en cuenta que la utopía no puede materializarse sin
destruirse.
Génesis: de la Colonia agrícola a la Villa Religiosa
Desde
su llegada a la Argentina
a fines del siglo XIX, y en particular a partir del despliegue de su proyecto
de expansión con centro en Entre Ríos, la Iglesia Adventista
del Séptimo Día2 promovió una serie de
profundas transformaciones en la organización espacial de aquel sitio, Villa
Libertador General San Martín (ex Puiggari)3,
que habría de ser el punto de partida, y por eso mismo el modelo, el arquetipo
a seguir, en el plan expansivo que en adelante desplegarían en Sudamérica y en
el país. Por eso mismo, como derivación necesaria de todo ese proceso, que se
debía desarrollar a lo largo del siglo XX, lo que se buscó, en definitiva, como
objetivo final, fue la construcción de una comunidad de base religiosa
(adventista) con rasgos culturales propios pero que, por fuerza, se habría de
montar sobre las estructuras, físicas y mentales preexistentes, que caracterizaban a la
colonia ruso-alemana que habitaba en la zona desde bastante tiempo atrás. Un
proceso, sin embargo, que no debiera verse como el directo fruto de la historia
de una imposición, el mero pasaje de una
fase o forma de organización a otra sin mas, sino más bien como el producto
mucho más ambiguo de una negociación, de una especie de compromiso establecido
a futuro y en el cual habrían de jugar un papel fundamental imágenes, como las
del “paraíso”, que la Iglesia
procuró utilizar proyectándola sobre los fieles, o las personas por convertir,
como la representación misma de la
existencia un espacio imaginario, mítico, “ideal”, expresión de un orden
cósmico o metafísico que se encontraba implícito en la naturaleza misma de las
cosas. Pero que además, en tanto promesa última de salvación, anhelada
meta por alcanzar o utopía a la que no
se podía ni debía abdicar, se nos revelaba en los términos de Benedict Anderson
como una comunidad imaginaria, como “el” ejemplo a seguir, el verdadero
paradigma de lo que se podía y debía hacer aquí, como pauta de articulación de
una sociedad, traducción terrenal de ese cierto ethos religioso la que, sin serlo, de todas manera lo representaba
y lo venía a en cierta medida remplazar.
El
paso de un espacio imaginario, a otro concreto, “real”, será hipotéticamente
concebido aquí como consecuencia del interjuego de imágenes, pero no sólo de
ellas sino sobre todo del que se da entre los varios actores sociales
intervinientes, en donde la Iglesia Adventista
del Séptimo Día tiene un papel en última
instancia hegemónico, como productora de una condensación de las concepciones,
por un lado, a través de la creación de un imaginario y del discurso por el que
se transmite y llega a la gente, a la
vez que recrea a escala local un espacio que se estructura a su imagen y
semejanza
Como hemos mencionado, lo que
actualmente se denomina Villa Libertador General San Martín se configura a
partir de un proceso que a lo largo del siglo XX consolidó la hegemonía de la Iglesia Adventista
del Séptimo Día (IASD) como agente social clave en dicha organización. El
arribo de la Iglesia
a la zona se da a fines de siglo XIX a partir de la instalación del Colegio
Adventista del Plata (CAP) y del Sanatorio Adventista (SAP). Sin embargo, desde
un análisis más profundo la situación se complejiza, sobre todo si tenemos en
cuenta la red de relaciones sociales sobre las cuales actúa la Iglesia para poder llevar
a cabo este proceso.
Para ello tenemos que remontarnos a unas dos décadas
anteriores, cuando a partir de la formación de la Colonia Alvear y
como consecuencia de la población rural dispersa que habitaba sus aldeas se fue
construyendo este territorio. Tanto las relaciones de vecindad como las de
parentesco y amistad, parecen haber jugado un papel central en las cadenas
migratorias mediante las cuales se establecieron los ruso-alemanes pioneros de
la colonia Puiggari y que consolidaron patrones espaciales propios de toda
colonia agrícola aunque con particularidades por tratarse de una comunidad
migratoria especial como son los ruso-alemanes, en donde la cuestión
identitaria era muy compleja4
Durante las últimas décadas del siglo XIX se
empiezan a generar las transformaciones
en los patrones espaciales, dando origen a la formación de un espacio
religioso, en donde la Iglesia
como agente organizador del espacio comienza a plasmar un proyecto de
organización territorial que tiende a la materialización de un espacio utópico
en uno real. Este proyecto utópico tiene sus orígenes en el discurso que la
propia Iglesia genera y trasmite a través de sus líderes construyendo
“imaginarios” que reflejan las representaciones que la comunidad tiene, desea
(y no) sobre sí misma. No es objetivo de esta ponencia ahondar en el proceso de
producción del discurso utópico (ni tampoco de transmisión y recepción por
parte de los fieles) sino más bien las formas espaciales en las que se
materializan las representaciones que la comunidad tiene sobre el espacio.
Sabemos que el
espacio es la resultante de un proceso histórico. Es, en definitiva, el relicto
material de la historia (Santos, 1990). Cada una de las construcciones que se
realizan responden a una lógica espacio-temporal vinculada a procesos del
presente, pero también y sobre todo, del pasado. Por eso mientras que, por un
lado, algunas formas presentan evidentes variaciones que son testigos de
transformaciones, otras remiten a un contexto anterior que no puede ser de
ninguna manera eludido.
Se hace evidente,
desde los inicios del siglo XX que la lógica de producción espacial responde a
las estrategias desarrolladas por la Iglesia. La vieja colonia ruso-alemana con
población rural dispersa, con casonas que reflejan el estilo arquitectónico
propio de la comunidad se desvanece de a poco. La nueva lógica espacial
responde a la formación de un núcleo proto-urbano; en el centro se encuentran el Colegio y el
Sanatorio Adventista como organizadores del territorio, entre ambos ocupan 75 hectáreas que con
el correr de los años y la compra a privados llegaron a poseer un previo de 300 hectáreas. En los
alrededores de éstos se instalaban las principales familias en viejas casonas
que datan de principios de siglo XX, muchas de ellas construcciones
pertenecientes a ruso-alemanes que
vivían en la zona. Los planos de catastro nos muestran la dispersión de las
viviendas en terrenos amplios formados por chacras con un lugar destinado a la
casa y amplios espacios para la producción frutihortícola. También se advierte
una concentración de la propiedad de la tierra en pocas manos, siendo en su
mayoría propiedad de la
Iglesia, que desde principios de siglo, compra u obtiene por
donación de privados diversas fracciones. El resto pertenece a habitantes de la
zona, familias “ilustres” de adventistas de la Villa que llegan, se instalan en la zona y
compran tierras ante el loteo desmesurado que va a tener lugar en estos
primeros años del siglo XX favorecidos por los bajos costos de los terrenos.
Lo público y lo
privado parecen así confundirse, sobre todo si tenemos en cuenta que no existen
los límites físicos en el territorio entre viviendas linderas. Tampoco existe
en lo que respecta a los predios del sanatorio y del colegio. Esta
manifestación de la matriz espacial de la actual Villa Libertador San Martín no
es más que el reflejo de un proceso de producción del espacio en el cual los
mecanismos redes sociales y migración en cadena, primero de ruso-alemanes y
posteriormente de adventistas, jugaron un papel fundamental. En la medida en
que el espacio es siempre producto de las relaciones sociales que se entretejen
a lo largo del tiempo, expresa, refleja, muestra e identifica todos esos
procesos y esas relaciones (Santos, 1990).
Hasta mediados de
siglo XX la IASD ordena, produce, organiza el espacio sin
grandes transformaciones, pero el crecimiento demográfico importante que se da
a partir de las décadas del ’50 y ’60, ya que la Villa pasa de tener 350
habitantes en 1950 a
809 en 19605, lo obliga a reestructurar la trama
urbana. Este crecimiento estuvo vinculado al proceso de redistribución de la
tierra que se desarrolla en este momento. El crecimiento se da,
mayoritariamente, sobre las calles que rodean al predio de las instituciones de
la Iglesia. Se
evidencia un progresivo proceso de cesión de la tierra por parte de ésta, a
pesar de que, en 1950, la
Junta Directiva había establecido que “el Colegio no venderá
un centímetro de tierra para persona alguna”6.
Sin embargo, la necesidad de viviendas debido al crecimiento demográfico, hizo
que la venta de lotes se convirtiera en un negocio inmobiliario interesante
debido al incremento del valor del suelo. Por lo que, al año siguiente de tan
tajante declaración se decide conceder terrenos para venderlo a su personal en
lotes de veinticinco por cincuenta metros.
Otros loteos
posteriores continuaron reafirmando el proceso descrito. En 1967 más de 20
lotes de 400
metros cuadrados, fueron vendidos a empleados del
Sanatorio y del Colegio. Esto dio origen a una reestructuración del ejido
urbano, ya que a partir de este nuevo parcelamiento se crea la calle Habenicht,
que genera un incremento de la urbanización en las zonas periféricas de la
parte posterior del predio al conectarlos por su intermedio con el centro de la
ciudad. Surgen así nuevas edificaciones en las calles Laprida, Cabral y
Castelli, entre Lust y Pasteur. El proceso de venta de tierras propiedad del
Colegio se va a completar, además, con la cesión de más hectáreas para la
comunidad sobre las calles Pasteur, Marshal, Belgrano, Laprida, 25 de Mayo y
Mitre, entre ellas el predio
correspondiente al Cementerio, y otras para las lagunas de oxidación del
servicio cloacal, para el centro recreativo municipal, la policía y el parque
de los pioneros.
Una vez más, es la Iglesia, como institución
la que urbaniza, la que organiza el territorio generando espacios de identidad,
aunque sean nuevos, “lugares” socialmente significativos (Massey, 1994)
tendientes a reproducir la identidad del grupo. Un ejemplo concreto es el
Parque de los Pioneros, creado para recordar a los fundadores adventistas de la Villa y lograr que se
transforme en un lugar de representación de la comunidad en la medida en que el
espacio cristaliza la memoria colectiva (Lefevre, 1991) y atestigua esa
identidad materialmente.
En la década del
sesenta además se produce una transformación muy importante en lo que respecta
a la organización del espacio. La construcción de ruta 131 produce grandes
cambios en la vida de la
Villa. En primer lugar, la nueva red vial se construye en las
afueras de la aldea adventista, no así como ocurría con el trazado anterior en
que corría por la actual calle 25 de mayo, atravesando el centro de la
aglomeración. Esto genera una valorización e incorporación de tierras
anteriormente consideradas periféricas que se integran al centro histórico de la Villa. En segundo lugar,
surgen las primeras construcciones nuevas a partir de loteos de terrenos que se
encuentran entre la ruta 131 y el Arroyo Salto del Paraíso. En décadas
posteriores, especialmente en los ochenta y noventa, el crecimiento acelerado
de la población llevó a que en esta zona se instalaran las “nuevas
urbanizaciones” pertenecientes al Municipio de Villa Libertador San Martín.
Podemos ver entonces, que “...el proceso de urbanización comprende la creación
de un espacio construido que más tarde funciona como un gran sistema fabricado
por el hombre, una reserva de recursos fijos y móviles que pueden utilizarse en
todas las fases de la producción” (Harvey, 1975)7.
El rol protagónico que la IASD (agente privado) tiene
en la producción espacial va a ir acompañado de las decisiones que tenga que
tomar el Municipio, (agente público) como interventor del territorio. Lo
curioso del caso aquí es que ambas parecen funcionarse, en la medida en que,
desde su creación en el año 1971, el Municipio es gobernado interrumpidamente
hasta la actualidad por representantes del mismo partido político: el A.V.U.
(Asociación Vecinal Unida), partido que ideológicamente responde a los ideales
de la IASD. Por lo tanto son ambos los
que tengan cierta “responsabilidad” compartida no solo la producción espacial
sino también por la producción y reproducción de los imaginarios sociales.
Después de todo,
toda ciudad es una proyección de los imaginarios sociales sobre el espacio. Su
organización espacial le otorga un lugar privilegiado al poder al explotar la
carga simbólica de las formas (Baczco, 1991).
Puigarri ¿el
paraíso en la Tierra?
Al producir un sistema de representaciones que
refleja y legitima a la vez su identidad y su orden social (en este caso el
“adventista”), la comunidad debe instalar “guardias” del sistema que disponen
de una técnica determinada de manejo de esas representaciones y símbolos y como
menciona Baczco “del mismo modo los guardianes del imaginario social también
son guardianes de lo sagrado” (Baczco, 1991)
Sin duda, en Puiggari, las estructuras de poder,
pasan, en gran medida, por la Iglesia Adventista
del Séptimo Día, quien actúa como agente hegemónico en el ejercicio de las
relaciones de poder y especialmente en el control social sobre los miembros de
la comunidad. La configuración de una
matriz espacial panóptica8 en su espíritu, nos demuestra cómo se
ejerce el control social de los individuos, en una de sus formas, y “lo que
Foucault considera “efecto panóptico” mediante la creación de sistemas
espaciales de espacio y control, está también incorporado a los proyectos
utópicos” (Harvey, 2000)
El centro del espacio corresponde a la
representación del poder en sí, ejercida a través de las instituciones disciplinarias que
corresponden a la Iglesia.
Un predio de casi 300 hectáreas
ocupadas por más de veinte edificios propiedad del Colegio Adventista del
Plata, la
Universidad Adventista y el Sanatorio Adventista del Plata.
Es curioso ver la disposición de estos lugares en el espacio, que responden de
una u otra manera a la necesidad de ejercer control. Amplios espacios entre las
edificaciones separados por zonas verdes con caminos que unen una construcción
con otra. En el centro del predio se halla el templo principal, que constituye
el “lugar de representación” por excelencia para la comunidad y el punto de
control básico para el desarrollo de todas las actividades, especialmente
sabáticas. Los espacios de representación son zonas simbólicas con las que la
comunidad se identifica a partir de su sistema de creencias. Es la
materialización del imaginario colectivo de esa comunidad, y como expresa
Harvey (1989) “...no sólo tienen la capacidad de afectar a la representación
del espacio, sino la de actuar como una fuerza de producción material con respecto
a las prácticas espaciales (...) son invenciones mentales (códigos, signos,
discursos espaciales, proyectos utópicos, paisajes imaginarios y hasta
construcciones materiales, como espacios simbólicos, ambientes construidos
específicos, cuadro, museos etc.) que imaginan nuevos sentidos o nuevas
posibilidades de las prácticas espaciales” (Harvey, 1989).
Con respecto a las edificaciones pertenecientes al
Colegio se halla la Escuela
primaria, media, el edificio de la
UAP (todas destinadas a la labor educativa en sí) y el resto
correspondiente a tareas accesorias y complementarias de las educativas,
directamente relacionada con la población interna en el Colegio, que constituye
quizás el segmento más vulnerable al control y sobre la cual se ejerce de manera
más intensiva el proceso de control y disciplinamiento de las conductas
individuales. La expresión más visible,
quizás, de todo este proceso de control,
es la “división sexual del espacio”, que se materializa en el hogar de
varones, y el de señoritas, ubicados en diferentes zonas del predio y separados
por amplios espacios abiertos. Sin embargo, esto va mucho más allá de eso,
porque no solamente el interior del edificio es un espacio de varones o de
mujeres, sino que están delimitadas ciertas zonas en los alrededores de ambas
construcciones en donde solamente pueden acceder o circular individuos de uno u
otro sexo, generando así un proceso de segregación “sexual” del espacio cuya
expresión material es la construcción de ciertos espacios específicamente “femeninos”
y “masculinos”. Esta distribución estratégica de los edificios de encierro
favorece el control social de los internos y a un cumplimiento más adecuado de
las normas disciplinarias generadas y reproducidas a través de los valores de
la religión.
Otras construcciones que ocupan el predio también
tienen que ver con funciones accesorias a la actividad de los internos, como el
edificio de la Biblioteca,
el Centro de Investigaciones Educativas, el comedor, el edificio de Teología y
Ciencias, el gimnasio, las canchas y el auditorio donde se celebran las
actividades de toda la comunidad adventista, sobre todo las vinculadas a las
festividades religiosas9.
Pero el espacio no solamente se halla diseñado para
ejercer el control interno sino también para ejercer el control externo, es
decir “control hacia fuera”. La disposición panóptica de la Villa favorece a ello. La
localización estratégica de los puntos de control en el centro del esquema
espacial permite controlar todos y cada uno de los puntos de la periferia.
Manzanas con calles amplias, poco cubiertas, lotes de gran extensión, escasez
de edificaciones en altura, numerosos parques y plazas, predominio de lo
público por sobre lo privado y falta de limitaciones materiales entre las
viviendas linderas, permiten una mayor vigilancia de quiénes, cómo, cuándo y
dónde realizan diversas formas de desplazamiento en ese marco. La organización
espacial de Villa Libertador San Martín, sin duda, favorece al ejercicio de
control permanente por parte de las estructuras de poder de los movimientos
cotidianos de los individuos. Para Foucault el Panóptico debe ser comprendido
como un modelo generalizable de funcionamiento; “una manera de definir las
relaciones de poder con la vida cotidiana de los hombres (...) Es un tipo de
implantación de los cuerpos en el espacio, de distribución de los individuos
unos en relación con otros, de organización jerárquica, de disposición de los
centros y los canales de poder, de definición de sus instrumentos y de sus
modos de intervención, que se puede utilizar en los hospitales, los talleres,
las fábricas, las escuelas, las prisiones. Siempre que se trate de una
multiplicidad de individuos a los que haya que imponer una tarea o una
conducta, podrá ser utilizado el esquema panóptico” (Foucault, 1976). La distribución panóptica de la Villa refleja los objetivos
a los que la Iglesia
apunta ya que es capaz de “reformar la moral, preservar la salud, revigorizar
la industria, difundir la instrucción, aliviar las cargas públicas, establecer
la economía como sobre la roca, desatar, en lugar de cortar, el nudo gordiano
de las leyes sobre los pobres, todo esto por una simple idea arquitectónica”
(Foucault, 1976).
A pesar de todas estas características sigue
existiendo en el imaginario de la comunidad10
adventista la idea de Puiggari como el “paraíso”, reflejada en el discurso por
ejemplo de que a diferencia de los católicos, no es necesario esperar a la
“muerte” al más allá, para esperar el acceso al paraíso (al cielo), para los
adventistas éste existe en el más acá, está materialmente organizado y de una u
otra manera todos pueden acceder a él. Puiggari es el paraíso terrenal, la materialización de la ciudad ideal, donde
todos viven de acuerdo a los valores, ideales y prácticas de la IASD. El sitio donde, por
ejemplo, no se trabaja los sábados ni hay ninguna actividad que no tenga que
ver con las puramente vinculadas a Dios y a la Iglesia, donde todos sus
fieles “guardan” el sábado como día santo, donde eligen a un intendente que
pertenece al partido de la
Iglesia, donde la radio, el canal local y hasta el Club de
Fútbol pertenecen a esa institución, donde como expresaría el propio Harvey
(2000) se proyectan ciertos ideales de los ordenamientos espaciales utópicos.
Quedaría discutir entonces si el caso estudiado se
parece más a la Utopía
de Moro, como materialización de una ciudad ideal, de felicidad o bien a la Disneylandia de Marín como una utopía degenerada donde la
dialéctica se reprime y se garantizan la estabilidad y la armonía mediante una
vigilancia y un control intensos. Todo parece indicar que es más a lo segundo
que a lo primero, pero el trabajo exploratorio aún continua.
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